《中国书法·书学》：东晋高平郗氏家族书法文化初探
两晋之际，高平郗氏家族举族南迁。信奉天师道、与琅琊王氏联姻使家族书法文化不断发展、创新，在东晋一朝出现郗鉴、郗?帧③肌③③趾哇笾皇榉遥役�?忠欢扔胪豸酥朊霞易逡虼嗽谥泄榉ㄊ飞险加幸幌亍�
东晋高平郗氏家族书法文化初探 吕文明
在东晋书法文化世家中，琅琊王氏是领袖与核心，其他家族的书法发展大多围绕琅琊王氏而展开。其中，以高平郗氏与琅琊王氏关系最密切，两家不仅世代联姻，而且都世奉天师道，有着相同的宗教信仰。因此，郗氏家族的书法也同琅琊王氏一样，表现出旺盛的生命力，在东晋一朝连续传承，历三世而不衰。高平郗氏因此而成为中国历史上举足轻重的书法文化世家。
一 天师道和郗王联姻：郗氏书法在东晋博兴的两大推动力
郗姓，依《元和姓纂》所载，当出自黄帝之子青阳：“郗，出自己姓，青阳氏之后。苏忿支孙封郗邑，因氏焉。”而苏洵《嘉祐集卷十四·谱》却认为苏忿生为高阳之后，高阳为黄帝之孙、昌意之子。所以，关于郗姓起源一直有青阳、高阳两种说法，但不管是哪一种，郗氏为黄帝之后当无异议。苏忿生是西周开国功臣，被封到苏国，其支族后来封到郗邑，遂以地为姓，郗地在今河南省沁阳县。春秋时期，晋国强大，对外扩张，占据古苏国之封邑，并将所占封邑的首领迁到晋地，以进行有效控制和管理。郗邑首领被迁到晋地，遂有晋阳郗氏。晋阳郗氏后来外迁，其中的一支在秦末迁至高平，始有高平郗氏。
高平郗氏在西晋以前没有研习书法的传统，最多从郗鉴开始，家族中开始有了书法传承的活动。这除了与西晋时期上层社会出现书法自觉有关以外，最重要的原因就是郗氏家族世奉天师道，天师道信仰推动了家族书法的发展。此外，高平郗氏非常注重与高门联姻，与琅琊王氏两代联姻直接推动了家族间的书法文化交流，最终促成了郗氏家族书法的繁荣。
鲁迅说：“中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有很多问题可迎刃而解。”道教是中国土生土长的宗教，与中国文化联系最密切。早期道教直接继承了先秦和汉代的道家思想，东汉末年张陵创立的天师道和张角创立的太平道都衍生自黄老道家。张陵在蜀中创立道教，其孙张鲁被朝廷拜为镇南将军，张鲁的归顺使天师道开始向北方传播；张陵第四代孙张盛又将传教地从四川青城山迁至江西龙虎山，道教开始向东南地区发展。在这一过程中，世居齐鲁且有着强烈仙道信仰的琅琊王氏、高平郗氏等世族开始接受天师道思想。琅琊王氏和高平郗氏家族早有仙道信仰，琅琊王氏在西汉时就有“王阳能作黄金”的说法。而高平郗氏在东汉则出过天文学家郗萌。《晋书·天文志》载：“唯汉秘书郎郗萌记先师相传……”《隋书·经籍志》载：“汉末，郎中郗萌，集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。”可见郗萌精通天文学和相学，属于早期道家。但两种资料对郗萌生活的时间记载不能统一，清代姚振宗经过详细考证，认为郗萌生活在东汉明帝时期：
按，《隋书·天文志》称汉秘书郎郗萌记先师宣夜之说。此称汉末郎中。又，子部五行家称后汉郎中。考班孟坚《典引·序》中“永平十七年臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等召诣云龙门”，是萌在明帝时，与贾景伯诸人同官，非汉末也。
可见，高平郗氏在东汉前期就已经开始接受道家思想，所以在汉末天师道北传之际，郗氏家族能够很快接受这一宗教信仰。
两晋之际，天师道在江南有了新的发展，并对包括高平郗氏在内的南迁士族产生影响。唐代玄嶷《甄正论》云：“晋武帝平吴之后，道陵经法始流至江左。”当时江南已有为数不少的天师道信徒，《集神州三宝感通录》载：
西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者萃焉。遥见海中有二人现，浮游水上，渔人疑为海神，延巫祝备牲牢以迎之，风涛弥盛，骇惧而返。复有奉五斗米道黄老之徒曰：“斯天师也。”复共往接，风浪如初。
《历世真仙体道通鉴》亦载：“西晋永嘉中，（张盛）夜望大江之东，有瑞气彻天。谓其妻曰：‘是可成吾丹矣。’乃弃官南游。”
随着北方士族的陆续南迁，他们在北方形成的道教信仰也进一步向江南发展，汇合江南已有之天师道，形成新的天师道思想。这种思想进一步影响南北士族，使他们更加笃信天师道，甚至将生死问题予以寄托。《太平御览》卷六六六引《太平经》云：“王右军病，请杜恭。恭谓弟子曰：‘右军病不差，何用吾？’十余日，果卒。”王羲之病重之时都不忘求救于天师道大宗师杜子恭，可见其信奉天师道的虔诚。但是，当时世家大族对于天师道的信仰大多还是建立在哲学思辨和艺术创作的层面，而对于天师道的教义接受还比较少，正如钟国发所说：
南渡的著名士族中，琅琊王氏、高平郗氏、陈郡殷氏都有天师道信仰。但这些高门士族一般只对天师道中个人修炼的内容或写经画符的书法艺术感兴趣，取之以发展个体自由，与谈玄的旨趣相似，而无意于在群体纲纪方面支援天师道的体制。
信奉天师道就可能抄经，抄经则必须善书，所以信道对书法的发展提出一定要求；而抄经对书法的发展实际也是一种促进，它使当时刚刚从民间走向官方的楷书字体得到强化式规训，促进了楷书的成熟和楷书名家的出现。东晋时期，郗氏家族的书法与天师道发生联系正可从此处入手，郗氏家族中信仰天师道最深的是郗?郑涫榉ㄔ谯霞易逯幸沧畛隼喟屋停伤得髡庖晃侍狻�
高平郗氏接受天师道正是其家族开始兴起书学传统之时，两种文化在西晋形成合流，陈寅恪认为：
东西晋南北朝之天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术，如北魏之崔、卢，东晋之王、郗，是其最著之例。旧史所载奉道世家与善书世家二者之符会，虽或为偶值之事，然艺术之发展多受宗教之影响。而宗教之传播，亦多依艺术为资用。
郗鉴是郗氏家族中同时接受这两种文化的关键人物。西晋惠帝以后，诸王争霸，战乱不断。在这样的环境中，对于生命的珍惜便显得尤为重要，寻求生活安定和内心宁静成为士族阶层的主要人生追求，而道教正好满足了士人的这种心理需要，所以，天师道就在归隐的地方士族中普遍流行起来。此外，高平郗氏此时还不是高门大族，郗鉴没有祖宗荫德可以依赖，其崛起主要依靠军功；同时，郗鉴受家风影响，坚持明哲保身，对于诸王征召屡次拒绝，在天下大乱之时明智地退出官场隐居乡里。郗鉴的这种出身及其思想上的保全意识都决定了他在西晋末年能像其他士人一样主动接受天师道思想。而西晋初期以来在朝廷中普遍兴起的书法热潮此时也已波及整个士族阶层，书法新字体已从民间自觉发展逐渐走向官方使用，新生字体楷书、行书和草书尤其为士大夫所喜爱，书法成为他们寄托思想和愉悦精神的重要方式。郗鉴于此风潮中可能受到影响而开始研习书法，况且，书法此时已成为世家子弟进行文化交流和炫耀家世的重要形式，郗鉴欲跻身高门游走于士族之间，则非精研书法不可。
但是，真正推动郗鉴书法快速提升和发展的却是天师道。天师道信仰使郗鉴的精神和思想获得解放，书写更加灵动自然，同时，信道抄经使郗鉴自觉提高了书写水平和效率。史料中虽然没有关于郗鉴抄写道经的明确记载，但却有道教上清派著名人物杨羲书法受其影响的相关资料，《真诰》卷十九载：“三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细。大较虽祖郗法，笔力规矩并与‘二王’。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经。”杨羲生活年代略晚于郗?趾哇迹峭堑澜讨械闹宋铮铘耸榉ǹ赡苁艿桔�?钟跋欤舜Τ啤佰ā保�?质榉ㄊ谴盂矗雄霞曳ǎ裕铘怂е佰ā庇κ芹础Ｕ庵质榉ū谎铘擞美闯残欧钐焓Φ溃蛩部赡苡谐木４送猓洞净筇分杏幸恢桔椤对只鎏罚稀墩孚尽匪笛铘耸榉ā安唤癫还拧薄白痔寰⒗钡奶氐悖耸榉ǚ绺袢绯鲆徽蕖�
郗氏家族中真正潜心抄写道经的是郗鉴长子郗?郑短接馈肪砹短骄吩疲骸佰�?肿址交兀咂浇鹣缛耍蚓Ｐ纳械婪ǎ茏宰鹦校屏ナ椋胗揖噗肿云鹦吹谰倬恚诮穸嘤性谡摺！蔽航逼谒搅ナ槠涫稻褪强椋航嘤每椋夥稀暗姥Р坏梦菔椤钡乃捣ǎ短⑾删瘛饭娑ǎ骸凹鐾龇蛭淖值龋蛔植畲砦还崖┮蛔治还牟畲硗崖┪扌词樽蝗绶ㄎ骞！臂�?殖嫉谰俦荆ㄗ匀淮渴欤胪豸酥较嗟保蹦苡胪豸酥榉ū燃绲囊簿褪氢滓怼③�?值攘攘仁耍纱死纯矗咱�?值氖榉ㄓ跋旌艽蟆［�?直熔芴焓Φ烙跋旄睿庥肓浇逼诘纳缁嵛幕淝ㄓ兄苯庸叵怠［Φ氖贝铰也欢希油龊痛蛘淌堑谝灰瘢诖耸辈豢赡芄嗟亟邮芴焓Φ赖慕桃澹皇墙焓Φ雷魑致碣刨讨嗟乃枷胂埠途窦耐小５牵搅僳�?值氖贝⒐丫茫铣衅剑咂桔弦惨言诮狭⒆悖⒊晌呙糯笞澹�?直阌凶愎坏氖奔淙パ邢疤焓Φ馈�
魏晋时期的家族发展有几条比较重要的途径，王伊同在《五朝门第》中对此做了概括：“大宗盛族，以土著猎富贵。余则儒宗文士，以学识享盛名。余则名将功勋，以生命博封邑。”高平郗氏家族既不是“以土著猎富贵”，也不是“以学识享盛名”，其崛起主要依靠军功。以军功起家尤其是早期曾为流民帅的身份，决定了高平郗氏相对于崛起较早且在朝廷威望较高的琅琊王氏来说，其门第还是低了一些。所以，郗鉴南下以后，为了提高门第，便有意地与琅琊王氏联姻。《世说新语·雅量》载：
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
郗鉴南下较晚，进入朝廷则是在公元322年以后，此时，琅琊王氏正如日中天，王导、王敦执掌内外，家族子弟分列要职，出身低微、在朝廷又无根基的郗鉴此时只能借助与琅琊王氏联姻而在朝廷立足，这是当时次等士族提升门第和身份的重要手段。郗鉴与琅琊王氏联姻的决策是完全正确的。但是，他最后选择放荡不羁、不修边幅的王羲之为婿却很令人费解。此时的王羲之因父亲王旷战败消失，与母亲相依为命，在王氏家族中地位低下，不受重视。从《世说新语》的描述中可以看出郗鉴的反常，而这种反常却从另一个角度彰显出郗鉴对家族的发展有着更深层次的思考和规划。据王汝涛考证，郗鉴派人到王家选婿之事发生在公元323—324年之间，其时郗鉴在京师，而不是京口，此事可参照《太平御览》卷三七一“郗太尉在京日”条。郗鉴于太宁元年（323年）调入建康任尚书令，王羲之时年21或22岁，依照史料所载，王羲之此时已经成名。《晋书》本传云：“年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。”又载：“时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：‘汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。’裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。”王羲之叔父王?M在教导王羲之学习书画时亦云：“余兄子羲之，幼而歧嶷，必将隆余堂构。今始年十六，学艺之外，书画过目便能。”所以，郗鉴到王家选婿时，王羲之早已名满京师，尤其是书法上的造诣已经博得东晋第一书画名家王?M的赞赏，所以，郗鉴选婿时便有意识地将目标指向王羲之。《太平御览》卷八六〇引王隐《晋书》云：
王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独坦腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告虞卿，曰：“此真吾子婿也！”问为谁，果是逸少。乃妻之。
这里的“风操”除了指王羲之的风度，还有一个很重要的指向，那就是王羲之的书法已经在建康产生了广泛影响。郗鉴非常喜欢书法，琅琊王氏自西晋研习书法至王羲之已历三代，尤其是王?M的书画造诣颇深，被誉为“过江第一”。郗鉴欲光大门楣，除了军功和联姻，还有一个很重要的方面，那就是家族中必须有能够支撑门庭的文化传统，在文艺风气浓厚的东晋，郗鉴为家族选择了书法，更因书法而选择了青年书法家王羲之为婿，“果是逸少”正说明郗鉴选婿是有备而来。果然，与琅琊王氏的联姻使郗家子弟对于书法的热情进一步高涨，尤其是郗鉴子郗?郑虢惴蛲豸酥叵底蠲芮校芷溆跋煲沧畲螅榉ǔ删鸵嘧罡撸虏菔榻龃斡谕豸酥嵌谝涣魇榉摇４印洞净筇泛汀洞蠊厶匪章嫉嫩�?质榧＠纯矗�?终虏莸某删陀胪豸酥嘟胁菔樯趸虺豸酥胪跸字胁菔榈拿婷蚕嗨疲庹从吵鲔霞易宓氖榉ǚ⒄购芸欤肜喷鹜跏霞易宓氖榉ǚ⒄狗较蛲耆恢隆�
二 茂矣六郗：东晋高平郗氏家族书法文化传承考略
郗氏家族的书法传承从郗鉴开始，历西晋、东晋，传承百余年，共出现第一代之郗鉴、第二代之郗?帧③己偷谌③帧③笾俏寂U《述书赋》所言之“六郗”。他们在两晋书坛影响很大，尤其是在东晋，成为比较典型的世族书家，而且郗?忠欢扔胪豸酥朊霞易宓氖榉ㄒ虼硕谥泄榉ㄊ飞喜酥卮笥跋臁�
郗鉴的书法在东晋和南朝几乎无人提及，这大概是因为郗鉴以军功起家，在朝中位列显贵，后世过多地关注其功业，而忽略其书法；再加上郗鉴本人也从不以书法成就为荣，所以不在一流书家之列。到了唐代中期，张怀�?开始全面整理历代书家的资料，郗鉴才随着郗?帧③热硕惶峒啊Ｕ呕抄?《书估》列郗鉴、郗?钟诘谌龋雄诘谒牡龋馐芹谑榉ㄊ妨现惺状伪惶峒啊Ｕ呕抄?《书断》在为郗?肿鞔碧岬健案讣荆菔樽烤哦揖ⅰ保庖宦鄱媳缓笫佬矶嗍榉ɡ砺畚恼乱茫绯滤肌妒樾∈贰贰⑻兆谝恰妒槭坊嵋返取＞蓠寂U《述书赋》所载，郗鉴的书法到唐代时尚有三纸草书共十七行，但是到了北宋末年，《宣和书谱》记载御府只藏其一件草书《兰陵帖》，后来也不知所踪。郗鉴的书法只在《淳化阁帖》中收有一纸楷书《灾祸帖》，此帖结体稳重，笔意流畅，虽有锺繇笔意，但明显比锺繇时代的楷书少了一些隶书的气息，这应该是那个时代楷书的真实面貌。窦臮《述书赋》云：“道徽之丰茂宏丽，下笔而刚决不滞。挥翰墨而厚实深沉，等渔父之乘流鼓枻。”这是对郗鉴草书的出神描述，因为郗鉴没有草书传世，所以我们无法得知其草书的面目，但从《灾祸帖》中却能感受到窦臮所述“丰茂宏丽、厚实深沉”之特点，从中亦可看出郗鉴深受儒家思想影响而彰显出一派道德君子的风范。以书法来衡量郗鉴为人，正符合“字如其人”的说法。庾亮曾经联合郗鉴废黜王导，郗鉴非但没与之联合，而且积极从中斡旋，为两人化解矛盾，他的儒雅正气和老成持重颇得时人推重，如王敦云：“郗道徽儒雅之士，名位既重，何得害之！”陶侃亦云：“司空鉴简素贞正，内外惟允。”但郗鉴毕竟是风流儒雅的高士，其性格中对于潇洒飘逸的追求决不会因为厚重深沉气息的影响而停止。作为一个政治上的“完人”，对于书法，郗鉴的心中恐怕也有同样的梦想和追求，即对于书法厚重与飘逸两种风格的共同追求与完美融合，《宣和书谱》对此做了描述和评价：“作草字下笔刚决，略无留滞，厚实深沉，丰茂宏丽而不乏风神。盖瘦则风神生，而鉴书厚实丰茂，宜堕于朴野，而笔力乃尔激峻，此所以宜知名于时也。”当时御府还藏有郗鉴草书，所以，此言应是评鉴者面对郗鉴作品而做出的真实评价，符合郗鉴草书的风格和气质。清人李瑞清云：“鉴书冷逸枯拙。”此语不知从何而来，与历代书家对郗鉴书法的描述严重不符，况且从郗鉴楷书《灾祸帖》来看，此语也是无中生有，不值一提。
郗鉴之后，其子郗?帧③冀杂惺槊绕涫芹�?郑欢扔虢惴蛲豸酥朊蔟槨堵凼楸怼吩疲骸棒酥椋谑嘉从衅媸猓皇も滓怼③�?帧！比粢酝豸酥握眨巳擞κ嵌捌诘氖榉ㄈ尥罚�?瞩疑碚庖恍辛校涫榉ㄗ匀晃琶煜隆Ｄ铣槁壑卸杂谯沂榉枋鲎疃嗟木褪芹�?郑蛐馈恫晒爬茨苁槿嗣吩疲骸案咂桔�?郑究铡⒒峄谑贰Ｉ普虏荩嗄芰ァ！蓖跎堵凼椤吩疲骸佰�?终虏荩怯谟揖！毕粞堋豆沤袷槿擞帕悠馈芬嘣疲骸佰�?质榈靡馍跏欤∶钐啬眩枭⒎缙抟谎潘亍！贝友蛐篮屯跎钠朗隹梢钥闯觯�?值恼虏莺苡忻龃斡谕豸酥保淇樗揭埠芨摺５牵勒樟何涞巯粞芩担�?质榉ǖ闹饕氐憔褪谴渴欤狈γ钊ぃ庥κ瞧涑て诔吹谰慕峁蛊淇榉浅ｆ凳欤悄岩猿霾剩庋逆凳焐踔粱嵊跋斓狡洳菔椋饪峙乱彩瞧湔虏莺罄粗鸾ヂ浜笥谕豸酥闹饕颉ｂ准缥帷妒槠贰妨雄�?钟谥兄希⒊圃蕖白诱婵〔牛欧ú蛔埂薄＠钏谜妗妒楹笃贰妨雄�?钟谏舷缕罚⒊啤佰钭萋酰谘蛐馈薄Ｕ呕抄?《书估》列郗?钟诘谌龋妒槎稀妨雄�?终虏萦诿钇罚衅淞ナ椤⒉菔橛谀芷贰Ｗ酆弦陨鲜妨希�?衷谙忍浦鲋惺桥琶冉峡壳暗氖榧遥诙龃斡谕豸酥⑼跸字胪�?M、王洽、庾翼、谢安、羊欣等人旗鼓相当，是东晋第一流书家。郗?肿钌贸さ淖痔迨钦虏荩浯问遣菔楹涂椋诱庖坏憷纯矗�?质榉坛杏杏喽葱虏蛔悖恢蹦爻晒妫聊缬谡虏荩幌裢豸酥艽诱虏葜泻芸毂浠隼矗敝附癫荩瞥鼋羲媸贝男率榉纭！妒槎稀烦欺�?帧捌浞ㄗ裼谖朗希瘸び谡虏荨Ｏ四艿弥校馓耷睿罟且嗍ぁ保佣朗霞易逶诓芪何鹘逼谑切率榉绲囊煺撸诤罄吹姆⒄怪腥粗鸾ヂ湮椋�?质檠兰遥匀荒爻晒妫殉鲂乱猓虼酥鸾ジ簧鲜贝姆⒄共椒ァ�
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“古劲超绝”正显示出郗鉴书法的古朴苍劲，也代表了郗家书法的特征，从《淳化阁帖》所存郗?秩讲菔槔纯矗擞锲奈校绕涫恰对督罚庋姆绺裉卣鞣浅Ｃ飨裕纱矶虏莸母叻濉［③�?终虏莸墓牌硬跃⒄硐殖鲔霞易迨榉ㄒ宦鱿喑械姆绺裉卣鳌�
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郗?种苒家嗌剖椋妒樾∈贰烦破渖撇菔椋妒鍪楦场菲兰燮洹懊茏称孀耍ЪＶ匚酰敉妒尉啵垦锩肌薄［荚谯霞易辶笫榉抑写雷髌纷钌伲撂拼鍪＞呙菔橐恢剿男校罄匆膊恢伲儆腥颂峒捌涫榉ǎ谑榉ㄊ飞嫌跋觳淮蟆５级盂趾哇笾谑樘橙聪碛惺⒚妒鍪楦场吩疲骸按υ肌⒌镭罚抑罂 ？癫菔贫钟牛髡槎苋蟆＞闶嫉怯谘Т危岩豢饔诰咆稹！臂笾执υ迹撇菔椋肿值镭罚普椋说拿妥忠丫孟猿鎏焓Φ佬叛觥６滞庇腥迨糠绶叮督椤ほ执吩兀骸盎稚沓ぐ顺撸厉搠祝⑽涞凵钇髦晕蟹！闭庋男愿窬龆僳笾每癫荩非笫榉绲目穹藕妥匀唬欢稚贸ば惺楹涂椋非笫榉绲钠莺托闳蟆Ｒ馈妒鍪楦场匪兀撂拼杏雄笾菔榱街健③中惺椤⒉菔楦饕恢剑罄匆膊患偌＃帘彼纬跄瓯嘧搿洞净筇肥保硕嘉拮髌肥章迹渥髌酚儆谔颇┪宕蛏⒙涿窦洹�
高平郗氏在东晋以前不是高门大族，家族起步较晚，但发展很快，在东晋前中期已经成为名门望族。书法亦然，郗氏家族西晋以前并无书法名家，亦无书法传统，书法从郗鉴才开始起步，并迅速崛起，这有赖于家族三代人的共同努力，同时也是其家族思想文化的发展能够紧随时代变化而不断传承流变的结果。（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究院）