草书三境论 徐右冰
凡古来华章巨著、千古绝唱、经典垂范之作，必定血肉丰盈、气韵生动，强筋而健骨，见之神采奕奕，思之余味无穷，获之夜不能寐，佳作当以此而论之。想见气质，飘飘然如高人之远来，修容发语，内蕴骨秀，清丽天然，而玄妙超绝，恣肆率性，神来之笔叠出。非草书何可达此者？诸书体中，唯草书自诞生之日起便晰脱于实用之价值，而直接达到艺术化的审美领域。“夫书者，玄妙之技也，自非达人君子，不可得而述之”。此句多指草书之域，或曰草书更适也。而论草书者，应知三境，一曰气象、二曰意象、三曰玄象，臻此三境者则可达生命思维之根源、艺术灵魂之化境。
四尺条幅 136cmx33cm
书中之气，当为一种源自作者本人于书写语境时之精神状态。怀素《自叙帖》中之勃发英气、张旭《古诗四帖》中的狷狂之书、孙过庭《书谱》中的书卷之气、杨凝式《韭花帖》中的闲适之气及其《神仙起居法》的萧散之气，及柳公权《玄秘塔》的中正之气、颜真卿《勤礼碑》的宽博之气等，皆为此等状态。
气，看不见摸不着，而又确实存在，只因缺少介质而无法表现。但无论何种气质，皆为自作者内身散发出来之精神信息，乃未经任何掩饰之灵魂告白，而无法有效隐藏，因直白故而可贵，又因稚朴故而难能！所以才有了“书为心画”之诠释。
世人常籍作品之外在形质而直溯作者内心世界。作者气质于作品中体现出之中正、狷狂、闲适、萧散或宽博，总逃不过识者之法眼，而猥琐、低迷、狭隘、局促等浊气也会一览无余。凡字，体势左右开张，必定宽博之气顿生；若纵笔劲针直下，则俊美之气焕然；遇头大足短之字，定稚拙可爱。此与作者审美水准有关，更与作者之内心气质密不可分。
创作之始，提笔展纸，须先预想字形出处、结体、连带，将心中所想运用腕力一以贯之。其间大小、长短、虚实、精细，浓淡悉须照顾。行间之字势气韵需左右顾盼，方可运用自如。若得之便可气韵生动，神生而采焕。如此一来，作者本人便为整个局面之掌控人，欲得佳作，需得大局在握，然后排兵布阵，处处设岗，意在笔前。此意在前，无论废纸秃笔，残砚余墨，信手拈来，随意而发，不计工拙，时而小桥流水，时而飞瀑悬枝，时而暗流湧动，当时恍若不经意处，一阵风樯阵马之后反倒成了绝唱。此即谓之无意于佳乃佳也。如若创作前信笔涂抹，聚墨成形，无章无法，结果无一处可观，如此便不可谓之书了。
朱熹有云“盖心一也，自其天理备具，随处发见而言，则谓之道心，自其有所营为谋虑而言，则谓之人心。”此语谓道者心之谋也。书中有道心者方有大气象，此语与其“圣人气象，虽超乎事物之外，而实不离乎事物之中，是无事无为之道理，却做有事有为之功业”相暗合。大气象者并非作品一味生猛或表面雄强，而谓其内构充实、众美丰盈，非尺寸大小之说。有好事者作书虽八尺丈二，细观其则点线单一，章法简陋，理道相悖，行气单薄，一一细数无一美处，更遑论其气象。
夫太极拳之气，贯穿身体之始终，打通体内各穴，使其经络相连、畅达，血脉运行自如。而中医当中之气滞、气淤、气塞，乃病态之称，亦即东施之态，失之自然，或曰虽有体势而神魄相离。草书，无论大草小草，其间贯畅之姿，任由点画气韵相连，如王羲之十七帖，字虽独立，而点画之单线与块面、块面与整体之间早已血脉相连，响应自如，其使转灵便，剪裁之功，方圆互切，运用之妙，无出其右者，意气婉约而风神勃发，字字映带而生，行间茂密浓厚，皆言短而意长。整体看来，气势不绝，寓奇于正，用圆如方。时至今日，世人已无法还原当年王羲之于何种精神状态而作出十七帖。然而，虽时过千年，于现有之形质，仍能想见逸少当年意气风发之神貌，运筹帷幄之雄壮。据唐代张?┰丁妒榉ㄒ浴芳窃兀笆咛ひ徽啥撸凑旯壑心诒疽玻话倨咝校虐偎氖帧Ｊ庆雍罩病薄Ｊ咛艘萆偻砟晁粗盗谐唠梗渲卸嗍诵醇囊嬷荽淌分芨е牛柩阃匆严治羰本蛹湮兜缇罩煌岩暧秩绺寿孛窒恪Ｓ诖酥肿刺拢砟晖豸酥榉ㄒ呀ネ嘶鹌币嗍芾献兰宜枷胗跋欤猿鲆慌商煺胬寐⒋尤萦朴危患げ焕绻孀栽兜那橹拢ぷ驹缫巡患疲攀帜槔矗湮男≈良页だ锒蹋嬉饴福笾恋涔书笫拢僦厝羟幔灰坏览矗┵┒福涑押跆斓刂馓毯缬甓羯⒂朴沃龋言救恢缴稀�
书法气象之中亦须有骨，骨气蕴含“骨法”、“筋法”、“神气”。在魏晋一代，骨与力同，气与势通。魏末西晋间，骨与筋之概念诞生，据张怀�?《书断》载，“卫恒字巨山，卫�?之仲子，官至黄门侍郎。�?尝云：我得伯英之筋，恒得其骨。卫夫人《笔阵图》云：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨者谓之筋书，多肉者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病”。由此可见，书法之筋、骨、气、神一脉相承。汉赵壹《非草书》云：“凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，在心与手，可为强哉？”尚健（即筋骨）之说最早于《周易·乾》有云：“天行健，君子以自强不息”，此乃中华民族美学的核心理论之一。“骨”与“势”、与“意”、与“气”密不可分，更离不开“神”。《草书势》指出草书具有“方不中矩，圆不副规，抑左扬右，望之若欹”之特色，其已打破篆书、隶书、楷书之“方须中矩，圆必副规”之律，骨气径直而上，成就神气之态。
书法气象之造势，有伸缩之状，伸为泻势，而缩则为“蓄势”、“密集”、“堆砌”，此时如高山之巨石欲坠而未坠，呼之欲下。卫夫人“横”如千里阵云，隐隐然其实有形；“点”如高峰坠石，磕磕然如岗也；“撇”如陆断犀象之角，“钩”如万钧弩发。王右军“若书虚纸，用强笔，若书强纸，用弱笔，强弱不等则蹉跌不入……每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓之书”，“横则正，如孤舟之横江渚；竖则直，若春笋之抽寒谷……处其戈意，妙理难言。放如弓张箭发，收似虎斗龙跃，直如临谷之劲松，曲类悬钩之钓水”，此便为书之迁想妙得，拟万类而喻书之形质，比近诸身之物而通其点画，形象而生动，高妙而多姿，层层趋进，韵生而采焕，而后神气毕现也。
气，乃一种迹象，书写时之状态，作者内心之感想，以及观众对作品主观理解之情景再现。而气之核心盖当为一种生命现象，乃一幅作品之经络，朴素而纯粹，含蓄又深沉，多变却又高度统一。气，只存于一个主体，即书写者之本身，所有的灵魂、理念、情感、格调，皆发于此。一招一式的技巧于此处显得单薄而苍白，而对主体之修炼则弥足珍贵，此乃浩然正气之本也。
能挥就潇洒倜傥、行云流水之线条，乃为对作者精神意识思维之苛刻精求。这其间最核心之形态乃意象书写。跌荡起伏，纵横生姿之象，延绵不绝，一泻千里，时走时停，时散时聚，时畅笑、时沉郁，无不传递出佛道之辨证说理。
意象草书虽恣意纵横、放荡狂逸，但绝非任意为之，其乃建立于坚实基本功之历练之上。若为书者尚未能解决形质点画之“基本课题”，而单论意象脱俗之高妙，是为姑妄。点画之精道与线条之徐速，皆张弛有度，意取其高，形居法后，神与气一以贯之，书写状态于有我与无我之间反复交替，此非大智大才、潇洒淡逸之高士而不能至也。草书圣手虽代不乏其人，但真能超凡脱俗之士寥若辰星，能至此高屋之瓴，足见其不易。
代有善草者，以大草狂草居多。章草由于结字横向取法，且字字独立，纵偶有墨色与字形大小之变化，亦难以气韵贯通，多沉实朴拙，少连带呼应。今草则于行笔过程中点线面互有互生，章法如兵法之临阵布局，巧妙多变，转换随机，故而出现 “意外之想”之概率更大，其可读性与可观性亦随之增强。
世人皆言“神采为上，形质次之”。愚以为，形为跳板，乃通往意象神境之桥，圣手当“过河而忘桥”， 所谓得鱼忘筌，取意而忘形是也。
今草书最高之境为狂草，难有高士能至此境，千年以降，数人而已。一件遗世绝唱，唯见字形，难觅其宗，看似飞龙走蛇，狂沙漫舞，嘻笑怒骂，披头盖发，似不善书，然其意气风发，飘飘乎如高人之远来，倜傥雅逸之姿，望而顿生敬羡之情，若胸无天地之广大、吞吐无穷之气象者，徒能立乎！？无论书法亦或绘画，大局观而言，首论其构成。而狂草于此域发挥之可塑性极强。线条之交换互切与整合搭配，则无数可能出焉，甚或摆脱领域内之束缚，直接从辩证、阴阳、虚实之间去寻讨生计，或可旁通诸如太极之松沉缠劲，音乐之五谱律动，舞蹈之体势身姿，文学之宏构布局，雕塑之洗练沉雄等等，不一而足。
佳书必有佳构，其布局奇异新颖，点画线质承古法而载新意，块面与整体兼具矛盾又辩证统一。然皆为其表，若论其高妙处，全在玄象。
草书之谋篇宜整体而切勿细碎，一如国画之经营位置，油画之构成，建筑之空间切割；于大形之内置若干块面，其间血脉畅达，气韵贯通，刚劲拙重处又不失流韵。一点一画不拘泥于局部之得失。是以为整。
至于章法所谓“满腹”者，其首尾须得空灵且有呼应，用墨宜枯润相间，相意而发，一应自然。令人望之顿生苍涩之悲悯，萧散之情思，《祭侄稿》、《寒食帖》有此诗绪。欲使人动容必先动情于已。此处须情采贯入，以心唱和，导之于渐进，直至中腹处。所谓虚心实腹，虚心即格之雅逸空灵，而实腹则具体而微，其间无所不包——“大小”、“虚实”、“长短”、“刚柔”、“粗细”、“疏密”、“阴阳”，等等不一而足，极尽丰富之能事。若其众美具此处便愈耐品。此区间便是集矛盾之大总和，如何处置得当，将诸矛盾化解和谐，众问题解决妥帖，便成佳构。
清人蒋和云：“书法可学而得也，然有非所学而学，有无可学而学，此在法之外也。古今论书者几数万言，无一相同，要于法中求精，法外求胜耳。”由此而论，书法者不如书道。法者千变万化，无常形，而道恒一也，道生万物，抱阴负阳，抱朴而守拙。“君子处厚而不作于秀”。不可太专营于法，否则便得之于法而失之于道矣。若论书，其具清新自然之意，古拙厚重之韵，天真灿漫之趣，行云流水之思。喻乾坤于妙理之中，比豪气于天地之外，占浩宇之广大而吞吐无穷！其玄远意象能如此必为佳构。法不可谓不重，谓其轻，比之于道也。然得道者有如滄海之一粟，千年以降数人而已。
书之于道者，玄象也。道之阴阳比之于书则几近全部。圣手下笔便绘阴阳，一点一线之中兼具乾坤；一字之中具阴阳，一行之中，一方阵之内，一篇之内皆具阴阳。众法于众理之内，众理于众妙之内，众妙于阴阳之内，阴阳于乾坤之内。
夫书作灵运之境，生而有之者居多，后天不可学，后天可学者技法耳，“岂独称其才能，皆先其天性，后其学习”。历代大师灵光善具，若有高人，一点即化。或无师自通，其道心唯微，常居于心或未启玄境之门，一但开启，则豁然开朗，从此乾坤大矣！技法者皆为道之所用，若囿于法或有损于玄象之妙境。此则必降格而论之，有志乎书道者不可不察。
张怀�?论笔法有云：“偃仰向背，阴阳相应，鳞羽参差，峰峦起伏，真草偏枯，邪真失则，迟涩飞动，射空玲珑，尺寸规度，随字转变。”此一一无不玄象。
古来圣手作书，如山水画之大山堂堂，群山拱位，必有主次，而其间神气内聚。“六法画法通书法”其气韵生动，犹可用之于书。周汝昌云“是以生命以气而生神，文化生韵而焕采，合在一起，方是人类精神世界最高层次的艺术活动内蕴与外仪之大美”，懂得了“传移”、“模写”便懂得了中华人文观念，始能晓悟，文之以气为主，是因作者赋予了文以生命之故，气乃活之本质与精灵（古曰“精爽”神明者是也）”。此处之文理可通书道也。此二脉相通，松沉之气俱下，蓄势以待之，张罗布局，处处设岗，待气韵内营，玄象之气升腾，便提笔展纸，如风卷叶，其势如滔滔江水，延绵不绝。所过之处或“溪水掛枝”或“响彻山涧”或“飞云过瀑”或“九转轮回”，遇峭石绝壁奔腾咆哮，势不可挡；经平江大野深不见底，暗流涌动！比之于书，众美俱矣。
甲午清秋右冰于京华老佛堂
徐右冰书画作品展览获奖
首届 中国书法院奖 总冠军
第十届全国书法篆刻展全国奖 第十一届全国书法篆刻展全国奖 第三届中国书法兰亭奖提名奖
第四届中国书法兰亭奖三等奖 第五届中国书法兰亭奖佳作奖 第三届全国草书大展最高奖 中国书法2011年度佳作奖 全国第二届手卷书法大赛最高奖
第五届中国书法艺术节书法十杰 第四届中国书坛中青年百强榜一等奖
第二届“翁同龢书法奖”最高奖 中国书法海选“擂台赛”总决赛状元 中国书法首届“云峰奖”最高奖 中国书协"天下大同"奖最高奖 第三届海西书法大奖赛现场总决赛状元全国首届心经书法大奖赛特等奖
中国书协信德杯全国书法大展提名奖 中国书协“三晋杯”全国首届公务员书法大展
中国书协纪念老子诞辰2578周年全国书法大展 中国书协纪念傅山诞辰400周年全国书法大展
中国书协全国第二届草书大展 中国书协首届“乌海杯”全国书法大赛铜奖
中国书协全国第二届隶书大展 中国书协第三届林散之奖全国书法大展
中国书协首届邓石如奖书法大展 中国书协“高恒杯”全国书法大展
首届"翰墨朝阳"全国书大赛一等奖 第二届"中华艺魂"峨眉山杯全国书画大赛一等奖
二程杯全国书法大赛一等奖
中国书协纪念邓小平诞辰100周年书法大展 荣宝斋中国书画邀请展金奖
2005《书法导报》全国书法大赛一等奖
纪念郑和下西洋600周年诗联书画展一等奖
“殷墟杯”全国书法大展一等奖 “建设银行杯”全国书画大展银奖
第一届北京电视台电视书法大赛二等奖
“金诺杯”全国书画大展银奖
第二届北京电视台电视书法大赛一等奖
纪念长征胜利70周年中国书画展金奖 第六届赛克勒国际书法大赛铜奖
莲花温泉杯全国书法大赛一等奖 国家林业局共建绿色家园书画大赛银奖
第二届洪洞大槐树国际书画大奖赛金奖 花样年华杯全国书画大赛银奖
中原书画大赛银奖 第二届“梁披云杯”全国书法大赛银奖
建国60周年全国诗书画大展金奖
中国岩盐之都全国书法大展银奖
首届“蔡文姬奖”全国书画大赛一等奖 首届孔子文艺奖银奖 首届王羲之书法大展银奖白沟新城杯全国书法大赛一等奖
第五届加拿大中华诗书画大展金奖 首届中国兵马俑杯国际书画大赛特等奖 第七届加拿大中华诗书画大展金奖 首届龙庆湖全国书画大展一等奖 宝地杯书法风云榜最具实力奖 第二届临川之笔书法大展一等奖 第二届中青年百强榜前百强 晋商银行杯全国书画大赛金奖 第三届中青年百强榜前百强 红色衙前全国书画大赛金奖
融·聚2009中国国家画院学术邀请展；中国国家画院全国山水画双年展；中国美协第三届全国工笔山水画大展；中国美协2011全国中国画大展；中国美协第二届“齐白石奖”优秀奖；中国美协红色太行中国画大展；中国美协全国第八届工笔画大展；中国美协首届富春公望全国山水画大展；中国美协首届全国小幅工笔重彩作品展；中国美协第六届西部大地情中国画、油画大展。